娴雅台上说孔子
□ 李可亭
三百里梁苑有“七台八景”，“七台”之一为娴雅台。相传孔子曾在此处率领学生习礼，梁孝王刘武常与司马相如、枚乘、邹阳等文东谈主雅士在此吟诗作赋。娴雅台历经两千多年，依旧洞开异彩。
一、黄昏时辰重访娴雅台
娴雅台我到过屡次，不管是旧况照旧新景，都深深地眩惑着我，眩惑我走近它，静听它的呼吸，默察它的传承。
2024年7月13日，我陪一又友考核古梁苑中的一些景点，今日临了一站，我又一次来到位于商丘古城城湖中的娴雅台时，已是黄昏时辰。
当今的娴雅台，是最近几年在旧址上诞生的，不仅保握了原本的风貌，比如大门里的砖墙依然是原本的墙基，旧砖还在使用，况兼增建了娴雅亭和其他一些步调，院表里广植绿草、树木，是一个失业文娱、访古问史的好去向。
娴雅台四周建有谈路，再靠外即是四面环绕的城湖。娴雅台距离商丘古城东城墙直线距离约有300米，西南200米处即是知名中外的北宋四大书院之首的应天书院，北面400米处是媒妁祠，那位为寰宇多情东谈主穿针引线、建设东谈主间婚配的媒妁泥像，就耸立在媒妁祠的最南端。
站在娴雅台大门口，向西望着接近暮色中的烟波浩淼的城湖水和“掉进”古城墙中的一抹夕阳，我的脸色再次回到了两千多年前阿谁波浪壮阔、各抒己见的春秋时期，回到了阿谁需要巨东谈主况兼产生了巨东谈主的时间，回到了我敬仰的孔子身边。
二、孔子是一个旅众人
r级书屋明末清初念念想家顾炎武在其《日知录》中谈到孔子时说：“仲尼，一旅东谈主也。”由于顾炎武本东谈主也走了许多很远的路，是以他很懂孔子，莫得说孔子是念念想家、阐发财、文件整理家之类，而说孔子在人性上只是一个旅众人。今天看来，顾炎武对孔子的这种观点是稳妥两千多年前孔子的简直情况的。
孔子从55岁开动，离开夫人和女儿，带着他的学生周游各国，直到68岁时才回到鲁国。因此，说孔子是一个旅众人，是不错的。
固然，孔子的旅行并不简略，以致几乎丧送人命。路上不仅“在陈断粮”“被困于匡”，况兼在回到鲁国的前一年，一直恭候他回家的夫人物化了；回到鲁国的第二年，他的女儿孔鲤物化了；又过了一年，他最心爱的学生颜回也物化了；再一年，子路和司马耕也物化了。身边东谈主的接踵离去，对孔子的打击显而易见。这之后，孔子一方面延续给学生授课，一方面埋首悉力于于整理中国古典文件，直到73岁时物化，再也莫得背行囊，再也莫得去旅行。
这里的问题是，孔子为什么要旅行？为什么要周游各国？今天看来，孔子周游各国的主见一是为了“求仕”，二是为了“行谈”，即条目仕进，然后用我方手中的权利推行他“仁政德治”的主张，或者让统帅者领受并推行他的主张。他先后到过卫、陈、曹、宋、郑、蔡等大小六个国度，主要停留方位是卫、陈两国。孔子周游各国，各国都赐与他很高的待遇，也都认为他的主张很好，但就是莫得东谈主领受，因为他的主张太高了，实验起来太难了。是以，他处处碰壁，以致还发生了一些危急。应该说，这是历史上通盘谅救济世、积极出世的学问分子的共同红运。
三、孔子的祖籍在夏邑县
孔子在宣传和推行我方政处梦想的行程中，有今天的商丘一站，他来商丘的主见是回乡祭祖，尽管这只是一个瞬息的技巧，但他的足迹却具有象征的酷好酷好，很值得一书。
孔子出身在鲁国的曲阜，但孔子的先人是创造了灿烂文化的商朝东谈主，自后又在周朝时期建立了宋国。孔子我方曾说“而丘也，殷东谈主也”。孔子的故土在今天的夏邑县，孔子的五代祖木金父逃难迁鲁。后东谈主为了系念孔子回乡，在今天的夏邑县修建了“孔子还乡祠”。清朝谈光二十年《夏邑县志》记录，夏邑知事孔繁洁说：“夏邑有还乡祠，祀我祖至圣先师，祀之所自始，前碑尽之矣。余自幼念书，时考其世系，知我祖发源于鲁，实肇基于宋。夏邑在宋地，先代世为宋卿，食采于斯，此扫墓还乡之所由来欤！故后东谈主建祠以祀之。”谈光二十一年夏邑知事陈诒枢在《重修还乡四代祠记》中说：“夏邑古宋地，而孔氏之采邑在焉，食采于斯，亦卜兆于斯，孔子还乡扫墓，盖数数矣。”“采”，即采邑，是说夏邑是孔氏的采邑（俸禄之地）。
孔子是宋国的建立者宋微子启之后，孔子的父亲名叔梁纥，叔梁纥的父亲叫伯夏，伯夏的父亲名孔防叔，孔防叔的父亲名睪夷，睪夷的父亲名木金父，木金父的父亲叫孔父嘉。就是这个孔父嘉在宋国受难，他的女儿木金父逃难迁鲁。
宋国在周初封国中是一个比拟遑急的国度，与卫、鲁、都、晋、燕等国具有同等遑急的地位。但宋国事一个公族在野的国度，强宗巨室专权，国度政权历久为华、乐、向、皇、鱼等巨室所独揽。华、乐、皇、老等族是宋戴公的后代，向、鱼、鳞、荡等族是宋桓公的后代，势力都很煊赫，合称“戴桓之族”。“戴四族”中，华族代表东谈主物有太宰华督、右师华元，乐族代表东谈主物有乐术、乐吕、乐大心、乐豫、乐喜，皇族代表东谈主物有皇喜、皇父充石、皇瑗，老族代表东谈主物有老佐；“桓四族”中向族代表东谈主物有向戌、向带、向宁、向为东谈主，鱼族代表东谈主物有令郎目夷（司马子鱼）、左师鱼石，鳞族代表东谈主物有少司寇鳞朱，荡族代表东谈主物有司城荡忌诸、大司马荡虺、荡泽等。这些代表东谈主物在宋国势力刚劲，都曾一时怒斥风浪。
由于公族在野，导致宋国内乱频发，其中最著名的一次就是华父督杀孔父嘉事件。华父督是宋戴公的孙子，是其时宋国的太宰，孔父嘉是正考父之子，是其时宋国的大司马，两东谈主都是宋国的大臣，一个分担政治，一个分担军事。据《左传·桓公元年》记录，有一天，华父督在路上碰见了孔父嘉的夫人，由于孔父嘉的夫人长得既漂亮又有几分妖艳（“好意思而艳”），使得华父督至极垂涎，起了邪心。于是在第二年的春天，华父督杀死了孔父嘉，并将其夫人占为己有。宋国的国君宋殇公大为愤怒，欲治罪华父督。“公怒，督惧”，华父督于是先发制东谈主，又杀死了宋殇公，将居住在郑国的宋穆公的女儿（名字叫冯）迎回宋国，立为国君，是为宋庄公。华族势力的刚劲由此可见一斑。
孔父嘉被杀，夫人被夺，这是宋国内乱事件中一个极不光彩的事件，亦然孔子先人的一项辱没。由于华氏势力刚劲，孔父嘉的女儿木金父不敢在宋国延续生计下去，于是逃难迁到了鲁国。
四、孔子与娴雅台
孔子从55岁那年，开动周游各国。
孔子从鲁国登程，向西走，到了邻国卫国，在卫国约5年技巧。之后向南拐，到了曹国，曹国莫得招待他。孔子本料想陈国去，但主见识又不甚明确，于是先来到了宋国。孔子在宋国，也短长常烦嚣，这里有一件事情值得一说。
宋国非但莫得招待孔子，况兼宋国的医师司马桓魋还想杀害他。
孔子率领弟子在一棵大树下习礼，司马桓魋命东谈主将树砍倒，孔子险遭晦气。原因是司马桓魋为我方造了一口石头棺材，花了三年技巧还莫得完成。孔子传奇后，就品评说：“像这么花费，死了倒不如快些烂掉好些！”（《礼记·檀弓上》：“淌若其靡也，死，不如速朽之愈也！”）此话传到了司马桓魋的耳朵里，被激愤的司马桓魋要加害于孔子。
对于孔子其时的魄力，有两种说法。
一是说孔子吓得不轻，飞速换了身穿戴，又化了妆，逃离宋国，历史上叫作“微服过宋”。
二是说孔子非但不发怵，还说他是来祭祖和宣传仁政德治的，他的德行是天禀的，司马桓魋是奈何不了他的，《史记·孔子世家》也有相通的记录。孔子离开曹国，到达宋国，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子离开了，他的弟子说：“快跑吧，要否则，桓魋赶上来，可就珍摄了！”孔子说：“慌什么。我的品德是上天所赋予的，桓魋能把我奈何样？”（孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰：“不错速矣！”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”）这是孔子在宋国值得一说的大事。
靠近阻挠，孔子相等自信。他认为，我方怀仁行德，自有上天护佑，坏东谈主对我方是无可挽回的。孔子的这句话看似离别逻辑，实则蕴含着深入的意思意思。
孔子这句话，信得过要抒发的酷好是“仁者丧胆”。所谓仁者，是具有博大情愫的善者，他们有着玄妙的良习，悲天悯东谈主，博爱大众，行行为事无不着眼于大无数东谈主的利益。巧合候，为了全球或他东谈主的利益，本心阵一火我方。这么的东谈主，所到之处，受到东谈主民的针织宽宥和由衷拥戴。不要说他们很难遭受窘境，即便真的遭受危急，也会有许多东谈主出来匡助他们，以致是不吝一切代价保护他们。因而，这么的仁者时时大略牵连成祥。孔子不仅是个仁者，更是一个智者，他深明其中的意思意思，是以靠近一切艰险都无所怕惧。
五、余韵流长
巧合我在想，宋国真的了不得，因为这里是孔子的祖居之地，是庄子、墨子、惠子、文子的故里，老子故里在今天的鹿邑县，距此也不远，况兼历史上还已经属于商丘，中国传统文化的精华谈家、墨家、名家等也都产生于此。
如斯繁密的文化景观为什么会迷惑诞生在这块地盘上呢？有东谈主说春秋战国时间是一个社会漂泊、礼坏乐崩的时间，这个时间激发了政治上很是是念念想上的变革；有东谈主说这个时间有比拟宽松的言语环境，不错“各抒己见”，是说这是一个需要行家同期也产生了行家的时间。除此而外，我以为还有一个遑急的原因，那就是这些先贤们都是巨贾的后裔。巨贾好意思丽是中国传统文化的起源。人人皆知，商代的文化在其时的全国是十分先进的，固然亦然十分明后的。周灭商后，周初的文化远低于商，但商的百姓在政治上是被统帅者，莫得政治地位，也正由此，他们才努力保握和弘扬在念念想文化上的先进性和孤独性，巨贾先进的念念想文化传统过程与春秋战国漂泊时间的碰撞，于是放出了灿烂的火花，于是有了以商丘地面为中心所产生的各抒己见文化，有了今天咱们所说的“中华圣东谈主文化圈”，而这个“文化圈”的中枢和圆点就是商丘。
还有，就是宋国的地舆位置至极遑急。宋国地处华夏，征象蔼然，土质疏松，易于耕种，有着悠久的农耕好意思丽。宋国位于各诸侯国之间，境内河流纵横，有睢水、获水、汳水、泓水等河流，有被称为“九薮”之一的孟渚泽，交通便利，便于东谈主们贸易，宋国的大酬酢家华元和向戌在宋国举办了屡次海外和平大会——弭兵会议，如在位至今天民权县的葵丘举行的葵丘会盟，都充分确认了宋国的上风所在。
孔子的足迹带给商丘的不单是是回乡祭祖，不单是是还乡祠和娴雅台的风雨剥蚀与历代修葺，更遑急的是儒家文化的生成、传播和发展，以及与谈家文化、墨家文化、名家文化的相互衬映、配合交融，并从而酿成了中国特点的文化传统。这些文化传统源于商丘，又影响着商丘、滋养着商丘，使商丘承古开新，为经济社会发展注入不朽的精神能源。
汉朝建立后，在商丘建立梁国，先是以山东定陶为都城，后又迁到今天的睢阳。梁孝王刘武时，因其在逍遥“七国之乱”中有功，获得了西汉政府的许多奖赏，刘武于是筑梁苑，大建宫室园囿。因为孔子已经率领学生在此习礼，刘武又常与司马相如、枚乘、邹阳等文东谈主诗人在此吟诗作赋，遂有娴雅台之称。
跟着商丘古城的保护性诞生勾引 初中生，娴雅台也换了新颜，拆迁了周围的民居，逐步从芦苇深处慢慢展露在一池碧绿的城湖中。这一处院落，有着宏大的精神引力，不管是春末夏初照旧秋雨冬雪，都有文东谈主雅士慕名而至，虽不是车毂相击，游东谈主如织，但亦然连绵连续，辗转而行，来此或景仰凭吊，吟诗弄文，或不雅花赏月，倚水觅香，或携东谈主同游，把酒问天，以拥抱东谈主生的疯狂与好意思好……
司马桓魋孔父嘉孔子商丘宋国发布于：河南省声明：该文不雅点仅代表作家本东谈主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间劳动。